中华文明是在中华大地上产生的文明，也是其他文明不断交流互鉴而形成的文明。近年来，随着中外文明相互交流的不断拓展，外界正在逐步形成一套专门的学术体系来系统地了解中国。通过“中国学”这个学术窗口，中国知识和文化大规模传播到世界各地。今天，中国快速发展，中国与世界的关系不断深化，中国学研究的全球价值日益显现。 2025年10月14日，两年一度的世界中国学大会再次开幕。近500名国内外知名专家学者齐​​聚黄浦江畔mGa。作为汇聚全球中国研究的高水平学术平台，世界中国大会希望带来的理念是发展开放包容的全球学术界研究，推动国际社会更好地了解中国、现在和未来的历史。 传统与现代：文明的整体图景 长期以来，传统的理学学主要关注古代文学、哲学和历史学。怀着对东方文明的好奇和向往的学者们试图定义中华文明古老而神秘的密码。 中国的研究现已从欧美传统的心理学中心扩展到世界各地的大学和文化机构。不同国家的学者运用多种社会科学技术解读经济发展、科技、社会管理、国际关系等与中国相关的不同问题，解读古代文明的新形态。 发展与从汉学到国学的转变从一个方面反映出：传统中国和现代中国不是割裂的、对立的，而是继承和发展的。从“以人为本”的思想到“以发展为中心”的发展，从“天人合一”的生态智慧到“绿水青山”的发展理念；中国现代化是一条基于对传统资源创造性转化、创新性发展的、具有同样历史深度和时代活力的新道路。 中国未来的学问研究应该更加活跃于传统与现代两个维度的有机孤独。我们必须通过更整体、更全面、更深入的见解和技巧，去理解和阐释中国如何在回归本源、创新的同时探索出一条适合自身特点的现代制造过程，以及它会给我们带来怎样的清晰。放眼世界，描绘中华文明全貌。 问题和程序：用中文回答时间问题 长期以来，在境外了解中国一直是作为他者来欣赏或批评中国，或者E说德沃德所说的韦斯特的“愿望和代表”。针对这种情况，日本学者沟口雄三曾提出“中国作为一种技术”，推动我们真正基于中国的本土经验、历史逻辑、思维方法来认识中国，从中获取更多“方法”资源，丰富和推动世界自由世界的形成。 越来越多的中国研究人员正在实践这一对全球当前许多发展问题达成的共识。比如，面对全球减贫动力不足的问题，中国精准扶贫已使近亿贫困人口脱贫，实现了脱贫攻坚。提前完成了降低联合国2030年可持续10年发展议程目标的目标。针对工业文明与生态保护对立的现代困境，中国以“绿水青山就是金山银山”为指导，将“山水林田湖草沙”一体化“全球治理”纳入发展规划，为全球生态和经济可持续发展提供了制胜之策。 Bilang tugon sa kawalan ng timbang ng pandaigdigang sistema ng pamamahala, ang inisyatibo ng ng "One Belt, One Road" ay nagbago ang prinsipyo ng "malawak na konsultasyon, magkasanib na kontribusyon at nagbahagi ng mga benepisyo" sa mga tiyak na kasanayan sa kooperatiba，pagsira sa“零和游戏”na pag-iisip ng 传统的地缘政治 at pag-iniksyon ng bagong 势头 sa pagpapabuti ng pandaigdigang sistema ng p阿玛玛哈拉... 从这个意义上说，当前中国学研究的使命就是从理论上提炼中国经验，让世界了解中国发展背后的理念和技术，更好地回应中国培训时代的问题。 经典与领域：更接近真实的中国 如果说经典是文明的记忆，那么田野就是文明的脉搏。如果你把自己埋藏在过去，你很容易陷入“想象的神话”。如果远离农场，最终也难逃“浅薄解读”。 这让人想起哈佛大学两位教授与中国的学术关系。其中一位是傅高义教授。 20世纪80年代，他在广东停留了7个多月，走访了广东70多个至100多个县。正是因为这样一份稳定的实地考察《领先一步：改革中的广东》——第一本外国学者的专着全面分析和报道中国的改革。这也为其最终的代表作——《邓小平时期》奠定了坚实的基础。 剩下的就是裴一力教授了。中国改革开放后，他成为第一批获准赴华务农的外国学者之一。 20世纪80年代，他在中国皖北农村务农。随后，他根据上海社科院有关上海工人运动的第一手详细资料进行了研究。他在城市工人运动方面的学术成就举世闻名。他说，中国的研究“让我感觉就像在家一样”。 cLittle研究应该扎根于中文领域。只有将纪实研究与实地考察相结合，才能把握一个真实、立体、全面的中国，讲好一个有深度、有温度的中国故事。 冥想与对话：学术文明互鉴的桥梁 学术研究就像一幅挂毯，以冥想为经线，以对话为纬线。只有经纬交织，才能编织出丰富多彩的知识观。 对于发展中国学来说，两者都是如此。从法国汉学家王德美​​花费数十年时间对儒家经典和古代政治文献进行分类探讨中国文明仪式的起源，到美国学者本杰明·施瓦茨（Benjamin Schwartz）致力于nG十余年撰写的《中国古代思想世界》，许多学术模式已被证明，只有长期反思才能拥有完整的学术功力。 同时，对话、比较、便秘也是寻求真理的学术程序。比如被誉为“中国学创始人”的哈佛大学教授费正清，他的“影响—反应”理论为他带来了巨大的声誉，同时也招致了不少批评；而柯文，费正清等人的弟子，通过了“以中国为中心的观点”、“发现中国历史”等学术举措，强调更加关注近代中国发展和发展的内在原因和需要。面对学术争议，费正清表现出了过度的广泛思考和宽容，甚至还帮助柯文发表了相关学术著作。只有通过平等对话，才能进行思想交流，才能构建健康、创新的学术生态。 《诗》曰：“听其歌，问其友声。” 我相信，这次会议的思想激荡和学术交流，不仅能让中国智慧为处理全球问题提供新思路，也能让世界文明丰富中国的学术文化视野。通过汉学这个学术桥梁，不同文明可以更好地相互学习、共同发展。 （五月定刘刘是中国外文出版局当代中国与世界研究院区域国别研究中心副主任、研究员）